آیا منظور از کلمه در انجیل یوحنا کسیه ک اولوهیت مطلق داشت ؟

مسیحی: عیسی همون کلمه و همون خدا بود، چراکه در انجیل می خونیم: (در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود.)(یوحنا ۱:۱).
.
یمانی: در پاسخ به این برداشت به چند نکته توجه کنید:
.
اول: احمد الحسن پاسخ به این برداشت رو در کتاب «توحید» با دلایل محکم ارائه کردند، ایشون در رد تفسیر اشتباه «شنوده سوم» پاپ ارتدوکس، فرمودند:
.
(در این کتاب توضیح دادم که عیسی(ع) بنده بود، نه لاهوت مطلق و در ادامه به فصل الخطاب و آیه‌ی محکم و ثابتی در انجیل (۱) (برای اثبات این مطلب) اشاره می‌شود؛ لذا درست نیست که از این نصّ و دیگر نصوص، چنین تفسیر و درک شود که عیسی(ع) همان لاهوت مطلق است زیرا ثابت شد که عیسی(ع) یا یسوع(ع) نمی‌تواند نوری بدون ظلمت باشد، بلکه وی نور و ظلمت (با هم) است و کسی که چنین وضعیتی داشته باشد، مخلوقی است نیازمند به لاهوت مطلق.
.
تفسیر این متن:
.
«در آغاز کلمه بود»: لاهوت مطلقِ سبحان و تعالی، آغازی ندارد که گفته شود «در آغاز»، بلکه آن که در آغاز بوده، همان مخلوق است. بر این اساس یسوع (عیسی(ع)) مخلوق است و این آیه به صراحت بر مخلوق بودن او دلالت دارد. آری، ممکن است گفته شود که در اینجا منظور، مخلوق اول یا عقل اول می‌باشد و بحث در همین راستا است: آیا یسوع (عیسی(ع)) همان کلمه‌ی نخستین است؟ یا این که یسوع (عیسی(ع)) کلمه‌ای است از کلمات خدا که پس از کلمه‌ی نخستین آمده است؟
.
«و کلمه نزد خدا بود»: لاهوت مطلق، حقیقتی غیرمرکب است و اعتقاد به ترکیب آن یا اعتقاد به آنچه که از لوازمش ترکیب بودن می‌باشد، باطل است؛ لذا اعتقاد به این که منظور از «و کلمه نزد خدا بود» این است که «کلمه، همان لاهوت مطلق می‌باشد» مترادف با مرکب بودن لاهوت مطلق است. از سوی دیگر اعتقاد (۲) به این که کلمه همان خداوند است ـ‌یعنی کلمه خدا است و خدا کلمه است، بدون هیچ تفاوت و تمایزی‌ـ در حالی که وی غیرمرکب می‌باشد، این سخن را جاهلانه و عاری از حکمت می‌گرداند، زیرا معنا ندارد که گفته شود چیزی نزد خودش است.  

«و کلمه، خدا بود»: اینجا موضعِ شبهه است و این عبارت متشابهی است که «شنوده» و پیشینیان او در دام آن گرفتار شده‌اند. حقیقت آن است که وقتی مشخص شد که کلمه مخلوق است و نمی‌تواند خودِ لاهوت مطلق باشد، بنابراین تنها چیزی که می‌توان گفت این است که منظور از «خدا» در اینجا، لاهوت مطلق نیست بلکه مراد، خدای در خلق یا صورت خدا آن طور که این عبارت در تورات یا عهد قدیم مندرج است، می‌باشد: (۲۶ و خدا فرمود انسان را به صورت ما همچون شبیه ما بسازیم) (۳)، (پس خدا انسان را به صورت خود آفرید. او را به صورت خدا آفرید) (۴).
.
۱- (و اما آن روز و آن ساعت، هیچ کس آن را ندارد و نه هیچ فرشته‌ای که در آسمان است و نه پسر، مگر پدر.) مرقس۱۳.
.
۲- در حقیقت آنها به این موضوع اعتقاد ندارند، بلکه به «تمایز» اعتقاد دارند ولی به دلیل زیادی خطاهای آنها و سخنانشان و اختلافاتشان در مقوله‌ی وصله‌پینه کردن حفره‌هایشان در زمینه‌ی لاهوت مطلق، آنچه آنها گفته‌اند را می‌گویم و ممکن است این گونه عقیده نداشته باشند.
.
۳- تورات: سفر پیدایش ـ اصحاح اول.
۴- تورات: سفر پیدایش ـ اصحاح ۱.) (کتاب توحید).
.
برای اطلاع اضافی در رابطه با اینکه محال هست که عیسی لاهوت مطلق باشه، به این موارد دقت کنید:
.
طبق انجیل عیسی خدا رو عبادت می کرد و محال هست که خدا، خدا رو عبادت کنه (ر.ک.لوقا ۶: ۱۲)؛ عیسی علمش کامل نبود؛ مثلِ پرسش او از پدرِ پسری که روحی گنگ داشت (ر.ک. مَرقُس ۹: ۱۷-۲۲)؛ عیسی بر طبق انجیل اقرار کرد که پدر از او بزرگتر هست (ر.ک.یوحنا ۱۴: ۲۸)؛ عیسی اقرار کرد که فرستادۂ خدا هست و از پیش خودش نیومده (ر.ک.یوحنا ۸: ۴۲).
.
در نتیجه شواهد عقلی و کتاب مقدسی نفی کنندۂ الوهیت مطلق عیسی هستند.